<div> <div>Бугу - это самец оленя. Так почему же говорят бугу-эне?<br /> Вот что я нашел у Абрамзона изучавшего этот вопрос ок. 100 лет назад не будучи очарован повестью Айтматова о матери-оленихе (Бугу-эне):<br /> Саул Абрамзон<br /> Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи<br /> Реликты тотемистических представлений<br /> Среди более ранних религиозных верований, отложившихся в мировоззрении киргизов, должны быть названы и представления, связанные с тотемизмом. Они не выступают в виде законченной системы и сохранились лишь в виде отдельных, сильно трансформированных переживаний. Но к отголоскам тотемизма некоторые исследователи неправомерно отнесли ряд таких явлений, которые не имеют сюда прямого отношения (почитание некоторых диких и домашних животных или их покровителей)44 и скорее могут рассматриваться как проявления теротеизма или зоолатрии.<br /> Внимание тех, кто исследует пережитки тотемизма, привлекает к себе прежде всего киргизская этнонимика45. Однако при ее анализе следует избегать слишком широкого истолкования значения этнонимов. Многие из них пока нельзя считать реальными следами тотемистических представлений, В этой связи приходится признать еще недостаточно доказанными гипотезы Ю. А. Зуева, который этноним "кыргыз" толкует как "народ грифов" (из индо-иранского karkasa, karkas и т. д. — орел), а этноним "бурут" как "орел". Эти гипотезы исходят из идеи широкого распространения "этнонимнческого калькирования", возникшего вследствие существования запретов на имя тотема-первопредка"46.<br /> Наиболее плодотворные результаты могут быть достигнуты в отдельных случаях, когда анализируются этнонимы как древние племенные названия. И в этом плане прежде всего заслуживает рассмотрения этноним бугу — название одного из крупнейших северокиргизских племен.&nbsp;<strong>Бугу — самец оленя или марала. Олень же, как известно, был одним из основных тотемов у древнетюркских племен.</strong>&nbsp;Следует также вспомнить, что этот этноним (в форме "пугу") фигурирует в качестве названия одного из древнетюркских "поколений"47. Но одних этих сопоставлений, конечно, недостаточно. Они подкрепляются легендами о происхождении предка племени бугу. Первым записал такую легенду в середине 1850-х годов Чокан Валиханов: "<strong>Бугу значит олень</strong>". О происхождении этого названия в народе существует замечательный миф. Карамурза и Асан, охотясь за оленями на горах Ала-мышик, увидели в стаде маралов прекрасную девочку и мальчика с оленьими рожками. Они убили мальчика, схватили девочку, которая с воплем бросилась на труп брата и долго неутешно плакала. Предание гласит, что вследствие проклятия девы Асан и Карамурза не имели потомства.<br /> Родоначальник Мурзакул, которому представили чудесную деву, отдал ее в замужество за своего внука Яманкула. По свидетельству потомства, эта родоначальница была женщина не простая (в смысле сверхъестественном) и прославилась своей необыкновенной мудростыо под именем Муюз-байбиче (рогатой матери). Говорят что впоследствии она лишилась необыкновенного украшения своего черепа и, омывая голову водой, приказала служанке выливать воду в места где не ходит человек. Служанка, исполнявшая эту миссию, из любопытства, (а) может быть, не находя соответственного прикрытого места, решилась выпить заветную воду и от этого зачала сына и (дала) имя ему — Джелден (от ветра).<br /> Дикокаменные киргизы свято чтут память рогатой матроны и до сих пор в горестных случаях своей жизни приносят ее памяти жертвы рода с мольбами.<br /> Она считается покровительницей озера Иссык-Куля и, по мнению народа, дух ее витает над Иссык-Кульской долиной"48.<br /> Спустя сто лет мною была записана в нескольких вариантах та же самая легенда, с некоторыми дополнительными подробностями, проливающими свет на тотемистический характер самой легенды. Приведем один из этих вариантов49.<br /> Карамырза и Асанмырза были известными охотниками. Однажды они отправились на охоту, и рано утром Карамырза увидел большое стадо оленей.&nbsp;<strong>Среди них были мужчина</strong>&nbsp;и девушка. Асанмырза выстрелил и убил мужчину. Девушку охотники захватили с собой. На ней женился сын их брата Мырзакула — Алсеит. Перед тем как выйти за Алсеита замуж, девушка поставила ему три условия: 1) чтобы он никогда не называл ее олжо катын (олжо — добыча, трофей — на войне, на охоте; катын — женщина, жена); 2) чтобы он никогда не смотрел на ее тело, иначе она уйдет от него; 3) если он будет ее бить, то только пусть не бьет по голове (башка урба).<br /> Однажды Асанмырза и Карамырза собирались на охоту. Узнав об этом, жена Алсеита послала к ним мальчика, чтобы передать ее просьбу: если убьют маралуху, пусть снимут с нее шкуру вместе с грудинкой (теш) и выменем (желин) и отдадут ей. Эта ее просьба была вызвана желанием выпить молока маралухи. Услышав в этой просьбе Асанмырза и Карамырза рассердились и сказали: "Вчера только она была рабыня, без отца и матери, мы нашли ее среди маралов, а теперь она начинает нами распоряжаться". Ей стали известны слова охотников (она была святой — касиеттюу киши), она обиделась на них и произнесла заклятие:<br /> Карамырзаиын тютюню учтён артпасын!<br /> Асанмырзанын тютюню жюзгё жётпесин,<br /> жюзгё жетсе да, кюзгё жетпесин!<br /> Пусть у Карамырзы будет не больше трех юрт, т. е.<br /> семей (будет мало потомков)!<br /> Пусть потомство: Асаямырзы не достигнет ста юрт,<br /> а если достигнет 100, пусть не доживет до осени!<br /> Посланный женщиной мальчик рассказал обо всем услышанном старшему брату охотников — Арыку. Хотя Арык был глубоким стариком, он приготовил свое ружье, вышел в горы, застрелил маралуху и принес то, что женщина просила принести его братьев. Посылая ей часть шкуры вместе с грудинкой и выменем, Арык наказал, чтобы выгнать всех из юрты, кроме нее, и передать посылаемое лично ей. Так и было сделано. Женщина (это была мюйюздюу эне, т. е. рогатая мать) взяла грудинку с выменем, вошла за занавеску и начала сосать вымя. Из мертвого вымени молока вышло больше, чем она хотела, и она насытилась.<br /> После этого невестка Арыка произнесла слова благодарности, обращенные к нему:<br /> Учугу? узарсын, жаны? жай алсын,<br /> Душман туурдугун ачпасын!<br /> Пусть конец твоей нитки удлинится<br /> (т. е. пусть твое потомство возрастает),<br /> Пусть твоя душа будет спокойна,<br /> пусть враг не откроет твой туурдук!50<br /> Существенная деталь содержится в другом варианте легенды51. Захваченная охотником на горе Аламышык девушка, которую он сделал своей женой, просила его лишь об одном: когда он будет возвращаться домой, пусть предупреждает ее о своем приходе покашливанием, без предупреждения не входит в юрту. Он так и делал. Но ему очень хотелось узнать почему она не разрешает ему без предупреждения входить в юрту, он подумал не бывает ли у нее мужчина. Однажды он подошел без предупреждения и посмотрел внутрь через просвет между войлоками. Вместо жены он увидел самку оленя. Она прыгала и резвилась, терлась боками о стенки юрты. Когда он вошел в юрту, уже не было ни жены, ни оленя. Охотник очень тосковал по жене, но она больше не вернулась. Через некоторое время, когда он сидел, кто-то поставил возле него колыбель с ребенком. Это был его сын. Охотник воспитал его. От него и пошло племя бугу.<br /> Дополнительные ценные сведения содержит еще один рассказ52.<br /> Охотники убили на горе Аламышык&nbsp;<strong>белого оленя ак бугу</strong>, захватили девушку, на голове которой были небольшие рожки. Эта девушка была дочь Кайыпа (кайыптын кызы)53. После того как Асанмырза и Карамырза убили ак бугу, девушка произнесла проклятие "убившему моего единственного" (жалгызым аткан). У нее впоследствии родился сын Бала.&nbsp;<strong>Мюйюздюу байбиче (рогатая жена)</strong>&nbsp;как-то уехала и месяц отсутствовала, а когда приехала, с нею была девушка: это была младшая сестра си?диси&nbsp;<strong>Мюйюздюу байбиче</strong>, которую она привела из гор в качестве жены для своего сына Бапа. Она тоже была дочь Кайыпа, ее называли олуя байбиче54. Мырзакул (отец мужа) дал Мюйюздюу байбиче служанку-калмычку, у которой был 7-летний сын Туума-Кашка. Рабыня мыла волосы госпоже, видела ее рога (мюйюз), когда они весной спадали, как у бугу, решила, что она святая (касиеттюу). Воду, которой она мыла госпоже волосы, рабыня не выливала, сама ею обмывалась, пила сама и давала пить сыну. Узнав об этом, госпожа произнесла следующее благословение: тукуму? эми тукумга те?елген жен (теперь твое потомство сравнялось с другими родами). Поэтому род желден, произошедший от сына рабыни, стал многочисленным. На горе Аламышык по ночам горел огонь — признак того, что там жил Кайып.<br /> После того как Мюйюздюу байбиче умерла и ее обмыли перед погребением, ее труп исчез. По варианту Т. Айтбаева55, когда умерла ее дочь Олуя байбиче и ее должны были обмывать, ее трупа на месте не оказалось. Она якобы "ушла" к своим сыновьям в казахские степи "Сары-Арка", куда они попали и откуда не вернулись.<br /> Итак, по легендам, прародительницей племени бугу была женщина с рогами, происходящая из оленей, дочь божественного покровителя оленей, горных баранов, козлов, косуль и т. п. Образ этого тотемного предка племени бугу тесно связан с представлениями народов Саяно-Алтая о диких рогатых животных, в том числе олене, как их тотемах, которые подробно рассмотрены в работе Л. П. Потапова56.<br /> На древнее происхождение легенды о "рогатой матери", которая может быть уверенно отнесена к легендам тотемистического цикла, указывает тот факт, что она до известной степени искусственно "привязана" к генеалогии племени бугу. Мужем "рогатой матери" считается Алсеит. Однако, согласно генеалогическим преданиям, к числу происходящих от него родов относятся лишь роды белек, кыдык, желден, бапа. Такие крупные роды, как арык (или арык тукуму) и тынымсейит (который следует рассматривать как самостоятельное племя), генеалогически не являются потомками Мюйюздюу эне. Между тем эти два рода и ряд более мелких (боор, асан, токоч и др.) также рассматриваются как входящие в состав племени, носящего имя бугу.</div> </div>

<div> <div>Meerim, Кылжыр уже есть в древе, а Вы продублировали еще раз Кылжыра. Вам необходимо снова внести в имеющуюся ветку от Кылжыра. Полсе того как вы внесете, второй Кылжыр будет удален. Иначе будет путаница....</div> </div>

<p>Мне придется удалить ваши данные в древе. А Вам внести их заново, но уже от имеющегося колена Кылжыра.</p>

<div> <div>спасибо за понимание</div> </div>